PEDAGOGÍA DE LA EMANCIPACIÓN, UNA PRAXIS DE DAR A LEER DESDE LO CRITICO

Autora: Estrella Marquina (2018)

Lectura: Acercamiento a una praxis emancipadora.

     Según Freire (2004) explican que existen ideologías que obedecen a intereses dominantes:

La ideología dominante no solo opaca la realidad sino que también nos vuelve  miopes  para no ver  claramente la realidad.  Su poder  es domesticador y nos deja ambiguos e indecisos cuando somos tocados y deformados por él.  Por eso es tan fácil  comprender  la observación que me hizo en una plática reciente una joven maestra de la red municipal de Sao Paulo: ¿En qué medida ciertas maestras  quieren dejar de  ser  tías  para  asumirse como  maestras?  Su miedo a la libertad las conduce hacia la falsa paz que les parece que existe en la situación de tías, lo que no existe en la aceptación plena de sus responsabilidades como maestras'' (p.13)

De lo anteriormente citado, obedece a que en una educación superior emancipadora contrapone toda ideologías dominante, donde un docente emancipado puede hacer de sus educando sujetos emancipados capaz de ver claramente la realidad, no es un sujeto domesticado sino con gran inquietud creativa para asumir sus responsabilidades como docente. Es por ello que el docente debe facilitar las herramientas necesarias para el proceso de emancipación de sus estudiantes como lo es la lectura, explica además que (op cita):

…la lectura de un texto es una transacción entre el sujeto lector y el texto,  como  mediador  del  encuentro  del  lector  con  el  autor  del  texto.  Es  una composición entre el lector y el autor en la que el lector, esforzándose con lealtad en el sentido de no traicionar el espíritu del autor, "reescribe" el texto. Y resulta imposible hacer esto sin la comprensión crítica del texto que por su lado exige la superación del miedo a la lectura y se va dando en el proceso de creación de aquella disciplina intelectual (p.48)

Es por ello que, un sujeto emancipado recrea la historia del texto sin miedo a traicionar el espíritu del autor ya que su comprensión crítica lo hace libre en todo proceso intelectual. Para Foucault afirma “es el problema de la libertad el que en realidad atraviesa sus primeros trabajos destinados a desvelar la estructura profunda de las relaciones de saber”. (p.08), En tal sentido que la libertad implica saber  y saber implica tener conocimiento deduciendo que al leer se obtiene el conocimiento que se desea.

Según Van der Huck (2007) “Pensar en la lectura como práctica, pero también como deseo. Pensar en la lectura como gesto, pero también como sentido (p. 57). Es darle sentido al recorrido de la experiencia con la lectura donde el sujeto en el contacto estrecho con la lectura explica desde una forma sencilla de lo que trata el texto, haciendo énfasis de manera consciente o no; en el momento que marco un gran lugar en su pensamiento y que lo ha hecho reflexionar.

Es importante la relación estrecha con el texto quizás rememorando la parte que despertó sentimientos, emociones ya que la lectura es parte de la experiencia y de los momentos donde no hay limitación más que las que el sujeto se plantee. Eso es lo que lo hace libre. Para Van der huck:

El acto de lectura no puede [...] ser anulado en el texto mismo, ni los comportamientos vividos en las prohibiciones y los preceptos que intentan regularlos. La aceptación de los mensajes y de los modelos siempre se realiza a través de arreglos, de desvíos, de nuevos empleos singulares que son el objeto fundamental de la historia cultural. (p.65)

La relación con lo escrito, los vínculos con libros, las lecturas y lectores; fundamentan la historia cultural del individuo reflexivo que encuentra un sentido al saber  y a sus prácticas. Para Herrera (2008) afirma que en todo acto de libertad debe haber voluntad explica que:

La voluntad es sorprendida en dos momentos o aspectos esenciales a saber: (1) como individuo que niega toda atadura, toda determinación en tanto que solo quiere “querer”, esto es: como pura voluntad del yo, y (2) como  la adopción  de una condición concreta que el individuo quiere, es decir, como el “yo quiero esto”. (…) Ambos extremos contienen a la libertad: (p. 53)

Es en este sentido, que el proceso emancipador comienza por esa experiencia de sentido que evoca la voluntad de saber, por cuanto toda praxis de lectura emancipadora debe estar cónsona al configurar el entramado de la construcción del objeto de estudio.

En la educación superior, enseñar con  visión de la libertad es un modo diferente de enseñar al que estamos acostumbrados de concebir la educación. Según Paulo Freire, refiere que junto a toda la tradición libertaria, demanda una escuela al servicio de los valores humanos, de la liberación del hombre, que no reproduzca ningún patrón autoritario ni esté al servicio de intereses externos. De ahí la insistencia libertaria en la educación, en la creación de un modelo pedagógico que no reproduzca los mismos mecanismos del poder. La transformación de la escuela es la base para el proceso de transformación social.

Un individuo que recrea una lectura y la relata de acuerdo  a su formación, experiencia, imaginación y sentido crítico dándole un valor propio de lo que ha leído es un sujeto que no está alienado y puede constituir una fuerza transformadora. Esta travesía o recorrido  hacia sociedad con conciencia interpretativa y cuya acción sea emancipadora fomente la autonomía individual al enfrentarse un texto.

Entonces, pensar la lectura desde una experiencia emancipadora supone evitar el reduccionismo a las explicaciones de otros, intensifica la relación con el texto y toma de él lo que necesita, puede fomentar la construcción del imaginario individual o colectivo, liberación mediante un pensamiento crítico de su realidad circundante. El sujeto cuando se enfrenta con un pensamiento crítico a la lectura de  libros, periódicos; cuentos, entre otros, no lo hacen de forma pasiva sino consciente que necesita liberarse y ser diferente en su estructura mental.

Lectura una Praxis Interpretativa

             Desde esta mirada interpretativa Gadamer  el cual explicó “Hacer existir a algo nada más que con palabras cumple claramente el ideal de la producción” (p. 125), refiriéndose a la mimesis  o quizás una forma de interpretación cuya praxis exacerba el sentido crítico. Para Gadamer la mimesis la define como “representación en la cual solo está a la vista el que, el contenido de lo representado, lo que se tiene ante sí y se conoce”. (p.126).

            Lo citado se desprende que, ese enfrentamiento del sujeto con el texto, produce el sentido interpretativo de lo que conoce y esto es lo que representa a través de su relato. Esta pedagogía de lectura estará centrada en el conocimiento de lo que el sujeto va descubriendo a través de la lectura cuando le da sentido al texto. Tal praxis de lectura la explica Gadamer cuando refiere:

Cuando en la Lectura nos atacamos, nos salimos de la obviedad de la comprensión y tenemos que volver a empezar, ello ocurre, evidentemente porque no se ha cumplido algún horizonte de expectativa. Es como un shock. Retrocedemos. Volvemos a leer, corregimos, cambiamos la entonación  y todas esas cosas de las que todos sabemos que son las únicas que hacen hablar  de nuevo a algo escrito o impreso. (p. 261)

De lo anteriormente citado, se infiere que la praxis de lectura interpretativa supone un mundo de construcción en la que está inmersa la imaginación y apoderarse del sentido que le da significado a lo que el sujeto va transformando  en su realidad  en la medida en que lee. El enfoque que se le dará a la lectura  durante el desarrollo de la investigación es el sentido  Interpretativo y crítico en toda praxis de lectura.

La propuesta de Gadamer es contundente cuando afirma “Interpretar no es otra cosa que leer (p. 28). Esto es contundente para todo estudiante en la educación superior por consiguiente una relación productiva que transforma al que la vive; más aún en espacios donde los actores se enfocan en una pedagogía libertaria

                                                     REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Herrera, R. (2008) Principios de Filosofia de la praxis. Universidad Central de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca EBUC. Carcas Venezuela.

Freire, P (2004), Cartas a Quien pretende Enseñar. Adaptación de Rosa María Torres. Argentina: 1Ed. Siglo XXI Editores. 

Gadamer, H. (2006) Estética y Hermeneutica.Introduccion de Ángel Gabilondo, Traducción de Antonio Gómez Ramos. Editorial Metrópolis. Madrid. España

Gadamer,. H.G (1992) Verdad y Método I. Salamanca:

Van Der Huck, F, (2006), Leyendo a Babel. Lectura, educación y ciudad. Colombia. Ed Universidad ICESI