El ECOSOCIALISMO COMO ALTERNATIVA DE LA SEGURIDAD AMBIENTAL LATINOAMERICANA

Estrella Marquina (2018)

Resumen

Nos encontramos en un mundo cambiante producto de la satisfacción de las necesidades del hombre en su entorno natural, es allí donde comienzan a surgir nudos críticos y uno de ellos  es que,  para satisfacer sus necesidades el hombre ha pasado por varias etapas históricas cuyos procesos se han definido como la colonización, que destruyó y despojo gran parte de las riquezas naturales latinoamericanas, la industrialización que genero el capitalismo, la explotación obrera y la destrucción de la naturaleza, los intereses hegemónicos expansionistas que han buscado socavar la seguridad ambiental planetaria. Este trabajo se sustentó en documentos bibliográficos que han dado fe de todos esos procesos históricos que han traído como consecuencia el cambio climático, la desforestación de los bosques, la conversión de tierras, la desertificación, las alteraciones de los sistemas de agua dulce, la sobreexplotación de los recursos marinos, la contaminación y la pérdida de la diversidad biológica.

Palabras Claves: ecosocialismo, alternativa, seguridad ambiental latinoamericana

Abstract

We are in a changing world product of the satisfaction of the needs of man in his natural environment, it is there where critical knots begin to emerge and one of them is that, to meet their needs man has gone through several historical stages whose processes they have defined colonization, which destroyed and deprived much of the Latin American natural riches, the industrialization that capitalism generated, the exploitation of workers and the destruction of nature, the hegemonic expansionist interests that have sought to undermine planetary environmental security. This work was based on bibliographic documents that have given evidence of all those historical processes that have brought as a consequence climate change, deforestation of forests, land conversion, desertification, alterations of freshwater systems, overexploitation of marine resources, pollution and the loss of biological diversity.

Keywords: ecosocialism, alternative, Latin American environmental security

INTRODUCCIÓN

El estudio partió de una investigación que subyace de la realidad actual que vive el mundo en cuanto al cambio climático, sus ecosistemas, que han dado paso a identificar el ecosocialismo como una alternativa que busca la integración mundial, y la seguridad ambiental, pero que para la presente investigación se enfocara a Latinoamérica por los grandes recursos naturales que posee, y los grandes intereses que sobre ella se ciernan.

El  artículo que se pretende presentar a continuación tratará del ecosocialismo como alternativa de la seguridad ambiental Latinoamericana, sin embargo para comenzar hablar de ecosocialismo es importante comenzar a hablar del termino ecología el cual es considerado como un conjunto de ciencias vinculadas al oikos (el Hogar, en Griego), con espacio vital. Es un entorno y son los seres vivos que interactúan en ese entorno, es allí como el ser humano en su praxis se encuentra interrelacionándose con su la naturaleza y por ende intercambio de informaciones e intereses.

Es así como, Bansart,(2012, p.14) define el ecosocialismo  cuya particularidad “es parte de un sistema político que se articula entre sí, en los cuales el ser humano interactúa con los demás elementos de la naturaleza”. el ecosocialismo cobra valor simbólico en  la relación naturaleza- hombre y no cabe los sistemas de dominación.

La importancia del presente artículo es evidenciar una naturaleza herida producto de la relación hombre – capitalismo que ha mermado los ecosistemas mundiales y quizás ha frenado el desarrollo ambiental, el cual la génesis no parte de la industrialización ya que existen las evidencias más fidedignas los llamados países desarrollados que han surgido mediante la época del colonialismo que ha explotado las riquezas naturales de países latinoamericanos.

Es por ello que, posterior a la industrialización la explotación se evidenció con más énfasis en la relación hombre-hombre y exacerbo el deterioro de los recursos naturales que por ende influyeron de forma directa en el cambio climático, y que las apetencias de los países imperialistas han enfocados sus intereses en los recursos naturales dejando ver claramente un problema de seguridad ambiental.

                                                   

                                                    DESARROLLO

El ECOSOCIALISMO COMO ALTERNATIVA DE LA SEGURIDAD AMBIENTAL LATINOAMERICANA

La humanidad enfrenta su potencial exterminio motivado a la destrucción del planeta como soporte de la vida por las amenazas que ciernen sobre los elementos  bióticos y abióticos que afectan la salud y la seguridad del ambiente, esta investigación  evidencia la importancia de la seguridad del ambiente que se develará desde el sentimiento nacional, anticapitalista, latinoamericano  e independentista y  Chavista;  hacia  una retrospectiva haciendo mención al saqueo producido en Latinoamérica producto de la llegada de los españoles. Galeano (2004, p. 39-61) que:

El potosí era  una de las ciudades más grandes y más ricas del mundo, (…), El oro y la plata que los incas arrancaban de las minas no salían de los límites del reino: no servían para comerciar sino para adorar a los dioses. (…), el proceso de amalgama con mercurio, que hizo posible la explotación de plata de ley más baja, empezó a  la llegada de los españoles. España recibió suficiente metal del Potosí como para tender un puente de plata desde la cumbre del cerro hasta la puerta del palacio real al otro lado del océano. Los metales arrebatados a los nuevos dominios coloniales estimularon el desarrollo económico europeo. (…) El empleo del mercurio para la extracción de la plata por amalgama envenenaba tanto o más que los gases tóxicos en el vientre de la tierra. Hacía caer el cabello y los dientes y provocaba temblores indominables. Los «azogados». Seis mil quinientas fogatas ardían en la noche sobre las laderas del cerro rico, y en ellas se trabajaba la plata valiéndose del viento. A causa del humo de los hornos no había pastos ni sembradíos en un radio de seis leguas alrededor de Potosí, y las emanaciones no eran menos implacables con los cuerpos de los hombres.

Por consiguiente, se deja ver claramente la destrucción del ecosistema por el efecto tóxico del mercurio sobre el ambiente y sobre la humanidad, haciendo imaginar el daño sufrido por los indígenas que eran obligados a trabajar en las minas, también sufrieron daños sus animales, sus comidas, es decir todo el ecosistema. Sin embargo el impacto ambiental fue grave. Para Galeano (op. Cit; P.58) refiere nuevamente:

…ya un tercio de los indígenas de América había sido aniquilado, la Corona recibía una quinta parte del valor de los metales que arrancaban sus súbditos en toda la extensión del Nuevo Mundo hispánico, además de otros impuestos, y otro tanto ocurría, en el siglo XVIII, con la Corona portuguesa en tierras de Brasil. La plata y el oro de América penetraron como un ácido corrosivo, al decir de Engels, por todos los poros de la sociedad feudal moribunda en Europa, y al servicio del naciente mercantilismo capitalista los empresarios mineros convirtieron a los indígenas y a los esclavos negros en un numerosísimo «proletariado externo» de la economía europea.. La economía colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentración de fuerza de trabajo hasta entonces conocida, para hacer posible la mayor concentración de riqueza de que jamás haya dispuesto civilización alguna en la historia mundial.

Aunado a la situación,  Chávez como referente simbólico partía para hacer la crítica al capitalismo que a través de los años ha sofocado la clase pobre, la fuerza de trabajo al servicio de la explotación, la influencia de los intereses hegemónicos entorno a los recursos naturales latinoamericano. Brito y otro (2015, p.103) explicaban que el capitalismo “impone explotar todos los recursos naturales y humanos, pasando a una escala superior que es el exterminio de las poblaciones enteras y regiones del planeta”. Por otro lado Eizaga (2008, p.07-09) relata el pensamiento ecologista de Bolívar:

En cuanto a la geografía americana, ella estuvo presente en las memorias de Guerra o escrito políticos bolivarianos, ejemplo de ello, es, tras liberar a la Nueva Granada, Bolívar recordaría “el invierno en llanuras anegadizas, las cimas heladas de los Andes, la súbita mutación del clima”, que sus tropas debieron superar “con una constancia sin ejemplo y con un valor sin igual” para alcanzar y vencer al ejército invasor imperial español. El libertador en su convicción naturalista asumió su comportamiento de defensa de la vida y por consiguiente se sitúo dentro del concepto de la Ecología Política. (…), Estos decretos hechos por Bolívar quedaron de manera definitiva en su Decreto Guayaquil dictado el 31 de Julio de 1829. Considerando que “Los bosques de Colombia….encierran grandes riquezas, tanto en madera propia para toda especie de construcción como en tintes, quinas y otras sustancias útiles para la medicina y las artes” y “que por todas partes (había) un gran exceso en la extracción de maderas tintes, quinas y demás sustancias (forestales)

Este pensamiento ecológico del Libertador buscaba evitar por varios medios la extracción irracional y proteger eficazmente los recursos forestales públicos y privados, para ello dispuso de varias medidas de control, ejemplo: que los gobernadores de las provincias demarcaran la tierras baldías de propiedad estatal y elaboraran un inventario de sus producciones peculiares (maderas preciosas, plantas medicinales, u otras sustancias útiles). Estos pensamientos ecologistas son bases primordiales del ecosocialismo.

Por otro lado, Lowy (2001, p.11) expresaba que: “la protección de los equilibrios ecológicos del planeta, la preservación de un medio favorable para las especies vivientes son incompatibles con la lógica expansiva y destructiva del sistema capitalista”. , el ecosocialismo es una alternativa ya que, busca la conciencia social sobre los recursos del planeta y mientras tanto  los pueblos latinoamericanos son sometidos al extractivismo capitalista de intereses hegemónicos. Escalona (2016, p. 187-188):

La ONU viene siendo utilizada para legitimar la política imperial y mantener una apariencia de multilateralismo para distraernos, desconcentrar nuestra atención acerca de cómo se va tejiendo y entretejiendo una estrategia de desorganización y debilitamiento del sur, de recolonización del mundo mediante la guerra y la estabilización, destrucción del planeta, torciendo el rumbo de las negociaciones sobre el cambio climático y la protección de la diversidad biológica de mercantilización de la naturaleza, institucionalización de la economía verde, penalización de la producción petrolera. (…) Las negociaciones de la ONU sobre el cambio Climático, diversidad biológica, economía verde, crisis económica y financiera, objetivos de desarrollo del milenio, objetivos de desarrollo sostenible etc,  se han convertido en un teatro de operaciones de guerra de baja intensidad, no son negociaciones diplomáticas convencionales y no pueden ser tratadas como tal.

Es aquí donde la seguridad ambiental se ve socavada por los intereses e políticas imperiales, se infiere que las negociaciones realizadas para salvar el equilibrio ecológico son abordadas como negociaciones diplomáticas donde se respetan formalidades, reglas del multilateralismo convencional, haciendo necesario un ecosocialismo,  que no  se piense sin profundos cambios en la sociedad. No se puede destruir el planeta, pues es la casa común de la humanidad, no se puede justificar una vida cotidiana marcada por intereses personales, sin conciencia social. Grana (2007,p.05) refiere que:

La vida cotidiana demuestra como el individualismo, hace aparecer los aspectos más antisociales de la condición humana. Se engendra así comportamientos destructivos. Se debe recuperar una visión más integral que guíe sobre el rumbo de un ecosocialismo, que contemple junto a la satisfacción de las necesidades de subsistencia, la participación de los ciudadanos como un factor sinérgico, que realiza la necesidad axiológica de libertad, (…) ecosocialismo se fundamenta en la participación política y social; en la descentralización de las de las decisiones políticas; en la diversidad y unidad planetaria; en la igualdad social, de género, de nacionalidades y etnias, de creencias y culturas diversas; en espacios comunitarios de aprendizaje mutuo; en el estímulo de la satisfacción de las necesidades y desarrollo de las potencialidades humanas; en relaciones con la naturaleza no humana, que se caractericen por criterios de cooperación, prudencia, moderación y frugalidad. Ya que este nuevo paradigma ecosocialista consiste en la visión y la dimensión ecológica de todo lo viviente y consiguientemente de todo lo humano.

Es entonces, el verdadero sentimiento social hacia lo ecológico planteado en el pensamiento de Hugo Chávez  evocando la liberación ante el capitalismo  haciendo énfasis en ideas libertarías, integracionistas de la gesta independentista. Según Galeano “Marx afirmaba que la división internacional del trabajo no se fue estructurando por mano y gracia del Espíritu Santo, sino por obra de los hombres, o, más precisamente, a causa del desarrollo mundial del capitalismo. (p.90). Es por ello la importancia de fomentar una cultura ecosocialista partiendo de la educación como herramientas fundamentales para la creación de un pueblo latinoamericano realmente libre, de derecho y de  justicia social.

En la conferencia sobre el cambio climático que se realizó en Cancún México no pudo torce el rumbo propuesto por Obama del Acuerdo de Copenhague, el documento final fue aprobado violando las normas de procedimientos de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que establecen ser aprobados en consenso y Bolivia votó en contra. Escalona (op.cit, p.189)

Esto creó la base para que en Durban, Sudáfrica, el protocolo de Kioto fuese dejado de lado por las presiones de los países desarrollados. En 2011 se  debía aprobar el segundo periodos de compromisos para la reducción de emisiones de CO2, donde las potencias imperiales bloquearon esta posibilidad. El protocolo de Kioto fue sustituido por la plataforma de Durban, donde cualquier acuerdo podrá ser vigente hasta el 2020, es decir, la humanidad y el planeta, de acuerdo con la plataforma de Durban, permanecerán sin protección alguna frente a las múltiples emisiones de CO2, entre tanto se profundizaran los desastres climáticos, (…) es por ello que Chávez   refirió en Copenhague “si el clima fuera un banco ya lo hubieran salvado”. Salven el Clima no al sistema” (…)  mientras las empresas transnacionales continúan multiplicando sus ganancias a cambio de destruir la naturaleza

En otras palabras, en una  reflexión  realizada por el Hugo Chávez, a la XV Conferencia Internacional de la Organización de Naciones Unidas sobre Cambio Climático en el 2009, cuestionó la deforestación, la conversión de tierras, la desertificación, las alteraciones de los sistemas de agua dulce, la sobreexplotación de los recursos marinos, la contaminación y la pérdida de la diversidad biológica, producto del capitalismo, refiriendo que no se debe cambiar el planeta sino el sistema.

 A pesar  que, Venezuela, ha sido privilegiada no solo por su ubicación geográfica, sus recursos naturales y las potencialidades, su seguridad ambiental cada dia se ve más amenazada, producto de intereses imperiales. Escalona (2016, p.09) expresa “a venezuela le ha sido otorgada la capacidad de echar andar las acciones transformadoras de la  historia de américa con Bolívar a la vanguardia a pesar del saqueo imperial”. , posteriormente en la venezuela agrícola se evidenciaba los recursos naturales y sus potencialidades en 1922 con el descubrimiento del petróleo comenzaron la explotación, deforestación, destruyendo el ecosistema. Galeano (op.cit, p.198)

El cerro Bolívar, en Venezuela, es tan rico que la tierra que le arranca la US Steel Cº se descarga directamente en las bodegas de los buques rumbo a los Estados Unidos. El cerro exhibe en sus flancos las hondas heridas que le van infligiendo los bulldozers: la empresa estima que contiene cerca de ocho mil millones de dólares en hierro. En un solo año, 1960, la US Steel y la Bethlehem Steel repartieron utilidades por más de un treinta por ciento de sus capitales invertidos en el hierro de Venezuela, y el volumen de estas ganancias distribuidas resultó igual a la suma de todos los impuestos pagados al estado venezolano en los diez años transcurridos desde 195027. Como ambas empresas venden el hierro con destino a sus propias plantas siderúrgicas de los Estados Unidos, no tienen el menor interés por defender los precios; al contrario, les conviene que la materia prima resulte lo más barata posible.

Así mismo, el pensamiento ecologista del Chávez, propone una relación diferente entre seres humanos y naturaleza, garantizando el bienestar de las generaciones presentes y futuras, en la búsqueda de una propuesta de solución global de los problemas ambientales, fundamentadas en el ideario libertario que sentó los cimientos del pensamiento latinoamericano y como una alternativa al capitalismo, Fernández (Op. Cit, p.45) afirma que “el socialismo del siglo XXI tiene como principal amenaza el modelo hegemónico del capitalismo decadente” , haciendo además mención en el quinto Objetivo Histórico del Plan Patria 2013-2019. Figueroa (2013) expresa que el pensamiento del socialismo según Chávez es:

El socialismo, tiene que construirse y crearse colectivamente. Es la capacidad crítica y creadora, constructora y liberadora del pueblo, la que le da vida a una nueva sociedad”. “No vamos a copiar ningún modelo…el nuestro será un socialismo cristiano, bolivariano, ecológico, zamorano…socialismo democrático, que debe sustentarse en la soberanía del pueblo y no en un soberano”.

Es entonces,  que el ecosocialismo es esa conciencia social ecologista cuya convicción se enfoca a  que el capitalismo es el principal responsable de la destrucción y degradación de los ecosistemas, así como del crecimiento de las injusticias sociales en el mundo, haciendo importante mencionar que  la Cepal (2017), los océanos se han calentado, haciendo que la cantidad de nieve y de hielo ha disminuido, y ha subido el nivel del mar, la temperatura media mundial aumentó, las emisiones mundiales de dióxido de carbono (CO2) han aumentado casi un 50% producto de la industrialización. Vite (2015, p.103) define la ecología como:

 La ecología antes que otra cosa, es una disciplina científica, y como tal, sus objetivos, método general de trabajo y alcances, no difieren, en esencia, de los de otras disciplinas como la astronomía, la geología, las fisiología y la genética, por mencionar unas cuantas(…),El término ecología fue propuesto en 1866 por Ernst Haeckel (1834−1919), conocido en este campo de estudio, por divulgar la teoría de la evolución de Darwin y hacer interesantes pero atrevidas especulaciones sobre la evolución en general. (…), ecología, que derivó de griegos oikos (casa, justamente la misma raíz de la que se deriva economía) y logos (tratado, descripción). 

De lo anteriormente citado se puede decir que la ecología es la ciencia de las relaciones del organismo con el medio ambiente, incluidas, en sentido amplio, todas las condiciones de existencia, más aun cuando en el paso del tiempo se vienen vislumbrando las diferentes maneras en las que ha evolucionado el estudio de la ecología como por ejemplo ecología evolutiva, ecología de las comunidades, ecología de ecosistema, ecología de la poblaciones, ecología como movimiento social etc. Esto devela la búsqueda de profundidad sobre el tema y los diferentes enfoques que van surgiendo según el fenómeno y la necesidad. Para Vite (op.cit, p.03) :

En la ecología como movimiento social existen criterios abiertamente antropocéntrico como lo son el Riesgos sobre la salud humana, inmediatos o potenciales, debidos a la presencia de materiales tóxicos, radioactivos y/o biológicos en la atmósfera, el agua y los alimentos; en pocas palabras, los riesgos debidos a la “contaminación”. De igual manera el bajo nivel de la calidad de vida, sobre todo en las grandes ciudades, debido al hacinamiento, la pobreza, los sistemas inadecuados para la recolección y tratamiento de basura y aguas negras, el ruido, la no planeación paisajística, etc., lo cual también puede traducirse en otras clases de riesgos para la salud, por ejemplo en la forma de infecciones por contaminación microbiológica, tensión y apatía social. riesgos de accidentes mayores por explosiones e incendios de plantas nucleares, refinerías petroleras, gaseras, fábricas, La contaminación atmosférica por gases venenosos, los daños económicos para la sociedad, producto del mal manejo de los sistemas de explotación, deforestación, aridificacion, degradación

Esta problemática mundial que afecta la seguridad del planeta a tal punto de generar preocupación a nivel mundial ha denunciado casos de los animales en peligro de extinción como: el rinoceronte blanco, el cóndor de California, el tigre de Bengala, diferentes especies de ballenas y cetáceos en general, el gorila y  entre las plantas, las especies particulares como (orquídeas, cactus, cicadáceas, etc.). Wilson (2007, p.36):

La extinción de especies no es un fenómeno reciente. De hecho los paleontólgos han registrado cinco episodios de extinciones masivas en eras geológicas pretéritas: el más famoso por haber terminado con los dinosaurios, a finales del periodo Cretácico (hace unos 70 millones de años), y el mayor de ellos, a finales del Pérmico (hace unos 240 millones de años), en el que se extinguió de un 77 a un 96 por ciento de todas las especies de animales marinos.       En tiempos preindustriales de la historia de la humanidad, la caza, la pesca, y la recolección de animales y plantas para diversos fines, lo mismo que la apertura de tierras a la agricultura, la ganadería y los asentamientos humanos llevó a la extinción a algunas especies. Actualmente, en la era industrial, se ha acelerado enormemente la destrucción de los hábitats naturales en prácticamente todos los grandes ecosistemas del planeta, pero especialmente en las selvas o bosques tropicales

Con el paso del tiempo la aparición de fenómenos naturales dió paso a los fenómenos producto de la aparición de las fábricas industrias, asentamientos urbanos, explotación de tierras entre otros y que ha traído consecuencia ambiental.  Según vite (op.cit, p.18) menciona que:

…en la era industrial, se ha acelerado enormemente la destrucción de los hábitats naturales en prácticamente todos los grandes ecosistemas del planeta, pero especialmente en las selvas o bosques tropicales. De un 11 por ciento de la superficie de los continentes, anteriormente cubierto por selvas, dicha cifra se ha reducido actualmente a sólo un 6 por ciento. Esta reducción de las selvas, a un 55 por ciento de su extensión original, se debe a los desmontes y quema de la vegetación, lo cual se lleva a cabo a una tasa de 100 mil kilómetros cuadrados por año. De continuar esta tasa de destrucción, en 100 años ya no tendremos selvas. Lo anterior es significativo, ya que se estima que en esta clase de comunidades se concentra un 50 por ciento del total de la diversidad biológica o biodiversidad. De este modo, si por cada 100 mil kilómetros cuadrados de selva destruidos al año, se extinguieron sólo 2 de cada 1,000 especies (una cifra conservadora), de los 2 millones que habitan estos ecosistemas, la cantidad de especies que se extinguirían sería de 4 mil por año.

Se hace necesario que la comunidad internacional comience a hacer énfasis en la seguridad ambiental y los países que no estén suscritos deberían acatar de igual manera las normas internacionales para evitar a futuro el deterioro del planeta.

Ecosocialismo y la teoría ambientalista

El ecosocialismo hace referencia al mantenimiento de objetivos emancipatorios del socialismo. Según Lowy (2007) explica que “el ecosocialismo designa una corriente de pensamiento y acción, es decir una corriente política, que se ha venido desarrollando en diferentes partes del mundo a lo largo de los últimos 25 años”.  Este pensamiento y acción se enfoca explicar lo siguiente:

…derivada de la preocupación del crecimiento exponencial de la contaminación del aire en las grandes ciudades, del agua potable y del medioambiente en general; el calentamiento del planeta, el derretimiento de los glaciales polares, la multiplicación de catástrofes “naturales”; la destrucción de la capa de ozono; la destrucción, a una velocidad creciente, de los bosques tropicales y la rápida reducción de la biodiversidad por la extinción de miles de especies; el agotamiento de tierras, su desertificación; la acumulación de residuos, principalmente nucleares, imposible de manejar; la multiplicación de accidentes nucleares y la amenaza de un nuevo Chernobyl; la contaminación de la comida, las manipulaciones genéticas, las “vacas locas”, la carne con hormonas. Se encienden todas las alarmas: es evidente que el curso enloquecido de las ganancias, la lógica productivista y la mercantilización de la civilización capitalista/industrial nos conduce a un desastre ecológico de proporciones incalculables. No es ceder al «catastrofismo» constatar que la dinámica del «crecimiento» infinito inducido por la expansión capitalista amenaza los fundamentos naturales de la vida humana en el planeta

Explica además el mencionado autor que el ecosocialismo surge de la necesidad de avanzar en la construcción de una sociedad donde las grandes decisiones sobre las prioridades de la producción y el consumo no estén decididas por un grupo reducido de explotadores o por las fuerzas del mercado ni, como ha sucedido en los socialismos reales, por una oligarquía de burócratas y expertos sino por los usuarios y trabajadores. Para Bellamy (2007, p.33)

Partiendo  del concepto dominio de la naturaleza Caudwel explica que en su lucha  con la naturaleza, o en su lucha por la libertad, los hombres entran en determinadas relaciones unos con otros para conseguir la libertad… pero los hombres no pueden cambiar la naturaleza sin cambiarse a sí mismo (...) debe existir reflexión hombre-naturaleza, con la mediación de las relaciones necesarias y en evolución, a las que llamamos sociedad, es el reconocimiento de la necesidad, no solo en la naturaleza, sino en nosotros mismos. Esta relación sujeto-objeto es la ciencia y cuando surge la conciencia activa la práctica, es decir todo proceso de trabajar, sentir, pensar y actuar en un mundo de individuos naturaleza.

El pensamiento humano  emana de la relación sujeto objeto  y construye fundamentos teóricos del ecosocialismo  designa una corriente de pensamiento y acción. Se hace necesario que para evitar acelerar el daño al planeta se ejerzan acciones positivas en pro de la naturaleza, que el hombre aprenda amar el suelo que pisa y el mundo en el que vive. Para Chávez (2014) menciona que “El arma más poderosa que puede tener un soldado es la conciencia patria” (p. 919), debe existir conciencia, procesos reflexivos que sean el motor del ecosocialismo. Para Caisso (2010.p.07) expresa:

…Conformar un espacio de Ecosocialismo nacional que tome como primera tarea la redacción de un Manifiesto Eco-socialista Latinoamericano que contemple las realidades regionales que nos aquejan como continente. Aunque pensemos que no hay posibilidades de "ecologizar" al capitalismo (así como no hay posibilidades de “humanizarlo”) porque creemos que este sistema es indefectiblemente predatorio de la naturaleza, no perdemos de vista la necesidad de comprometernos con el combate diario y en la calle, junto a los sectores marginados y oprimidos, por ganar tiempo, por luchar inmediatamente para que el Estado de una respuesta, por más parcial e incompleta que sea, contra los avasallamientos de las transnacionales, contra los atropellos del modelo agropecuario que nos fumiga por encima de nuestras cabezas, contra la destrucción del bosque nativo, y tantos etcéteras

El ecosocialismo surge como una repuesta humana razonada que busca solucionar las acciones que poco a poco pueden dañar el medio ambiente, y que ha generado una lucha eco-social  que busca una dinámica de cambio ajustadas a la realidad y a los tratados. Es así como Bellamy (2007, p.18)

La trampa que nos amenaza en este terreno es ver nuestras reivindicaciones tomadas positivamente en cuenta, pero vaciadas de contenido. Un caso paradigmático es el «Acuerdo de Kyoto» sobre el cambio climático, en el que se previó una reducción mínima del 5% en relación a 1990 lo que era totalmente insuficiente para tener resultados efectivos en la emisión de gases responsables del calentamiento global del planeta. Como se sabe, EEUU, principal fuerza responsable de la emisión de gases, rehusó obstinadamente firmar ese acuerdo; en cambio, Europa, Japón y Canadá sí lo firmaron, pero reordenando sus términos  con el famoso «mercado de derechos de emisión» o el reconocimiento del supuesto «bien del carbono», que todavía reduce más el alcance, ya muy limitado, de dicho acuerdo. En lugar de los intereses a largo plazo de la humanidad, predominaron aquellos que, a simple vista, son los de las multinacionales del petróleo y del complejo industrial de los automóviles.

Se evidencia que tales tratados quizás no han tenido fuerza en el tiempo, debido a intereses económicos bien demarcados, esto ha hecho que surjan movimientos sociales y que se profundice en torno a la ecología y el socialismo aunado a luchas campesinas e indígenas, supervivencia de poblaciones locales y salvaguardia del entorno global y que ha hecho que se profundicen teorías ecosocialistas. Para  O’Connor (2012, p278) define: 

… como ecosocialistas las teorías y movimientos que intentan subordinar el valor de cambio al valor de uso, mientras organizan la producción según las necesidades sociales y los requisitos para la protección del medioambiente natural. Su meta, un socialismo ecológico, sería una sociedad racional ecológicamente fundamentada en el control democrático, la igualdad social y el predominio del valor del uso. Yo añadiría que esta sociedad supone la propiedad colectiva de los medios de la producción, una planificación democrática que permita a la sociedad definir metas de producción e inversiones, así como una nueva estructura de la fuerza productiva tecnológica.

Teniendo en cuenta lo anteriormente citado, dentro de las diferentes opiniones en torno al ecosocialismo se evidencia la necesidad de concienciar de los peligros que amenazan la vida en el planeta al que lleva el modo de producción y consumo (crecimiento exponencial y amenaza de ruptura del equilibrio ecológico).

Según el artículo 326 de la CRBV (1999) hace referencia en el principio de corresponsabilidad entre el estado y el pueblo La seguridad de la nación se fundamenta en la correspondencia entre el Estado y la sociedad civil para dar cumplimiento a los principios de independencia, democracia, igualdad, paz, libertad, justicia, solidaridad, promoción y conservación ambiental y afirmación de los derechos humanos, así como en la satisfacción progresiva de las necesidades individuales y colectivas de los venezolanos y venezolanas, sobre la base de un desarrollo sustentable y productivo de plena cobertura para la comunidad nacional.

El principio de la corresponsabilidad se ejerce sobre los ámbitos económico, social, político, cultural, geográfico, ambiental y militar”. Es así,  como la protección del ambiente se hace necesaria en los nuevos valores de la sociedad, es por ello que es de interés general y particular de los individuos, pues les garantiza su calidad de vida.

Sin embargo, el derecho al ambiente, es un derecho individual, intrínseco a cada individuo e inherente a la persona humana. Pero, como el ambiente de cada uno es también el de los demás, resulta que el ambiente es un bien común, que llega a todos sin diferenciar categorías. Garantiza la existencia y sobrevivencia de la especie humana. Es un derecho colectivo y un derecho solidario que se preocupa de los intereses presentes y futuros de la humanidad. Para Sánchez (2013, p.38) relata que la teoría ambiental bolivariana tiene sus cimientos de la siguiente manera:

En el siglo XVIII y principios del XIX, el humanismo imperaba en Europa y dentro de él se encontraba el naturalismo como corriente filosófica que eliminaba las explicaciones de los fenómenos naturales como obra de un ser superior. Rousseau propuso un sistema educativo basado en la naturaleza, el cual perseguía eliminar la injusticia de los poderosos y los vicios de la sociedad; su pensamiento influenció a muchos de los pensadores del resto del siglo XVIII, entre ellos Simón Rodríguez, Andrés Bello, Alexander Von Humboldt, Amadeo Bompland y quienes se relacionaron y compartieron esta influencia sobre la naturaleza con El Libertador. Simón Rodríguez, aplicó el método roussoniano y condujo largas excursiones con el futuro Libertador, poniéndolo en contacto con la naturaleza y su belleza; método educativo propuesto al Cabildo de Caracas en 1794. En la carta desde Pativilca en 1824, el Libertador Presidente llama a su maestro “amigo de la naturaleza” y lo convoca a su presencia motivándolo a disfrutar de la belleza de la naturaleza de la América Meridional señalando que “…aquí está doncella, inmaculada, hermosa, adornada por la mano misma del Creador. No, el tacto profano del hombre todavía no ha marchitado sus divinos atractivos, sus gracias maravillosas, sus virtudes intactas”. En sus obras: Oda al Anauco de 1800 y Silva a la Agricultura de la Zona Tórrida escrita en Londres en 1826. El prusiano Alexander von Humboldt a quien Bolívar conoció en Paris en 1804, y el francés Amadeo Bompland quien acompañó al anterior y a quien posteriormente No se puede olvidar que Simón Bolívar, era hacendado y como tal poseía el conocimiento tradicional de las diversas prácticas agrícolas de lo que hoy denominados sostenibilidad dado que los valores de los agricultores y terratenientes de esas épocas era maximizar la rentabilidad de los terrenos no solo para ellos, sino con visión de heredar a sus descendientes tan importante fuente de riqueza

De lo anteriormente citado, la búsqueda de  las luchas de los pueblos no solo fue para liberarse del yugo español sino también una lucha contra la destrucción del medio ambiente, una lucha conservacionista. Es así como Bolívar comprendió la necesidad de proteger el ambiente, porque éste es vida y prolongación de la existencia. Por otro lado Bolinaga (2014, p.224)  “Simón Rodríguez. Alimentó el amor por la libertad en Simón Bolívar, sobre la "armonía natural" sobre el equilibrio ecológico o, la armonía existente entre todos los componentes del sistema natural”.

En este orden de ideas Lynch (2008), al analizar las consecuencias de la Guerra de Independencia, pone a la mano varios elementos para dar cuenta del estado en que se encontraba Venezuela después de la misma:

a)    Más de diez años de combate ocasionaron saqueo, consumo y destrucción de cultivos y ganadería.

b)    Pillaje como método normal de guerra.

c)    Guerra total de violencia incontrolada, agravada por las condiciones de miseria y de privaciones y enfermedades infecciosas que diezmaron a la población civil.

d)    El consumo bélico redujo el ganado (vacas, caballos, mulas) de 4.5 millones de cabezas en 1812 a 256.000 en 1823.

e)    Las exportaciones cayeron en forma alarmante: entre 1810 y 1816, el cacao bajó desde 120.000 fanegas al año a 20.000, el café desde 80.000 quintales a 20.000.

f)     Después de consolidada la independencia, la agricultura permaneció por muchos años en situación de estancamiento y depresión.

En tiempos de independencia se generó gran preocupación por fenómenos que fueron apareciendo posteriores a la guerra de independencia y que trajo como consecuencia un daño ambiental que repercutió notablemente en la agricultura y ganadería y por ende en la clase social más pobre. Según Bellamy (2014, p. 298-299):

La ecología es el corpus de conocimiento que se ocupa de la economía de  la naturaleza: la investigación  de las relaciones totales del animal con su medio inorgánico y orgánico, incluidas sus relaciones amistosas u hostiles con los animales y plantas con los que establece contacto de manera directa o indirecta. (…) la ecología  es el estudio de todas las relaciones complejas a las que Darwin se refería  como las condiciones de lucha por la existencia. (…) la naturaleza orgánica  de nuestro planeta solamente existe como incesante guerra de todos contra todos, miles de animales y plantas tienen que perecer a diario en todas las partes de la tierra para que unos cuantos individuos puedan seguir existiendo y disfrutando de la vida.

Es así como se fundamenta la doctrina ambiental  bolivariana basada en el ideario del libertador Simón Bolívar, en las doctrinas de Simón Rodríguez, y el General Ezequiel Zamora "Tierras y Hombres Libres" quien defendía la tenencia de la tierra para los campesinos que la trabajaban. Según para Bolinaga (2014) explica que “el Libertador comprendió el alcance de los recursos de la naturaleza como condición indispensable para la supervivencia de los seres, y de éstos entre sí”. (p.18) Bolívar comprendió que el desequilibrio ambiental afectaba en forma negativa a los componentes del medio y que se debe impulsar el patriotismo hispanoamericano y llegar a un nuevo socialismo.

Teoría Marxista ecologista

La crítica situación ecológica global, evidenciada en los procesos de cambio climático, agotamiento de bienes naturales y degradación ambiental, acompañados de crecientes conflictos socio-ambientales, sugiere la relación en el modo de producción y reproducción capitalista. Sabatella y otro (2014, p. 429):

El Capital, Marx señala que la naturaleza es, junto al trabajo, punto de partida de la producción de valores de uso. “En este trabajo de conformación, el hombre se apoya constantemente en las fuerzas naturales.  Apartándonos de su forma histórica, en toda sociedad el trabajo es el momento de intercambio con la naturaleza, es la actividad con la cual el hombre se apropia de su entorno y lo transforma para satisfacer sus necesidades básicas. En el proceso de trabajo interviene no sólo el trabajo del hombre sino también el objeto sobre el cual se realiza y los medios de trabajo, ambos brindados por la naturaleza. “Si prescindimos de la forma más o menos progresiva que presenta la producción social, veremos que la productividad del trabajo depende de toda una serie de condiciones naturales. Condiciones que se refieren a la naturaleza misma del hombre y a la naturaleza circundante. Las condiciones de la naturaleza exterior se agrupan económicamente en dos grandes categorías: riqueza natural de medios de vida, o sea, fecundidad del suelo, riqueza pesquera, etc., y riqueza natural de medios de trabajo, saltos de agua, ríos navegables, madera, metales, carbón, etc.” (…), afirma que el capitalismo degrada ambas fuentes de riqueza, el hombre y la tierra.

La degradación de la tierra producto del mismo sistema capitalista quizás esclarecedora de las consecuencias que traen el agotamiento de bienes naturales y la contaminación ambiental exigen análisis cada vez más profundos, ontológicos  y axiológicos que den  explicación del fenómeno en estudio. Para Bellamy (2007, p. 39) :

La teoría de Marx expone la necesidad teórica interna de la ecología como las demandas sociales exige que convirtamos la comprensión de la complejidad en un tema central. La ecología tiene que abordar los problemas de la interdependencia  y la autonomía relativa, de la semejanza y diferencia , de lo general y lo particular, del azar y la necesidad, del equilibrio y el cambio, de la continuidad y discontinuidad y de los procesos contradictorios (…) en la medida en que llegue a ser no solo materialista sino dialéctica.

No solo hace énfasis sobre el cambio climático o sobre el régimen energético capitalista basado en combustibles fósiles, sino se enfoca más a la reapropiarnos de la crítica de la economía política para facilitar la crítica de la economía-política-ecológica.

Esto es sin duda un fundamento epistémico del ecosocialismo ya que se toma como función filosófica, siendo una explicación general de la práctica del conocimiento; y como función crítica al ser la explicación del análisis con que cada ciencia en particular procede. Para Bellamy (op.cit) explica que: “Marx… El hombre vive de la naturaleza, la naturaleza es su cuerpo y debe mantener un dialogo con ella, es decir la vida mental y física del hombre está vinculada con la naturaleza, el hombre es parte de la naturaleza”. (p. 120).  Aunado a esto Bellamy (op.cit, p. 266-270) explica que,

Marx hace referencia…el descubrimiento de oro y plata en américa, el exterminio, reducción a la esclavitud y sepultar de la población indígena del continente en las  minas; los comienzos de la conquista y saqueo de la india y la conversión de África en reserva para la caza comercial de negros, son todas ellas cosas que caracterizan el amanecer de la era de la producción capitalista. Estos idílicos procedimientos son los principales momentos de la acumulación original.   Engels  refiere… Al actual envenenamiento del aire, del agua y de la tierra únicamente puede ponerse fin mediante la fusión de la ciudad y el campo, permitiendo que los excrementos de las masas se utilicen para abono de las plantas y no para producción de enfermedades

Se evidencia históricamente una concepción o pensamiento de sociedad futura, un pensamiento ecologista que poco a poco fue evolucionando en función de las necesidades de la humanidad. García (2013. s/p) afirma:

El marxismo es identificado como el tercer paradigma pues tiene como esencia llegar al poder a través de la lucha de clase activa y combatiente, es una doctrina de seguridad antisistema desde adentro, desde abajo, hacia arriba, para alcanzar el poder y bienestar colectivo así como el poder mancomunado entre el proletariado y la clase obrera. Para la teoría critica existen seis puntos que deben incorporarse en cualquier explicación de la realidad y desarrollo: debe ser universal para toda la sociedad, inclusiva de todos los grupos humanos, con una ética basada en el dialogo, emancipadora ya que se basa sobre la libertad.

He aquí una formula ecosocialista innegable, significa que la calidad de vida es proporcional al equilibrio ecológico humanista sumado a  la satisfacción de las necesidades básicas, para ello es necesario que se cumplan con las leyes, o protocolos internacionales y se establezcan las metas necesarias.

CV= EEH + SN             CLI

 

                                          Fuente: Creación de la autora

Paradigma Societario o paradigma humanista ecológico:

Según la real academia Societario significa a  Perteneciente o relativo a las asociaciones, especialmente a las obreras y  Los paradigmas según Thomas Kuhn. “realizaciones científicas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica”.

En este sentido, se vienen realizando a lo largo de la historia  investigaciones científicas relacionadas a las asociaciones y a la clase obrera, implicando el capitalismo y el socialismo en busca de proporcionar un modelo eficaz a los problemas que aquejan a la humanidad. Sin embargo tales problemas han tenido aristas diferentes que han generado la búsqueda y explicación de los fenómenos que acontecen

Es así como se comienza a estudiar el paradigma societario, en función de la familia, comunidad, trabajo etc. A partir de la segunda década del siglo XX, la revolución soviética, sobre la base de los planteamientos teóricos de Marx y Engels y la mano política diestra de Vladimir Lenin, intentó desarrollar en Rusia un modelo socioeconómico socialista. Gabaldon (2011, p.18)

Desde la perspectiva ecológica, la producción industrializada ha traído como consecuencia, tanto en el mundo capitalista como en el socialista, intervenciones antrópicas mucho más intensas de los ecosistemas terrestres y marinos, para proveerse de las materias primas y de la energía requerida. Además, como la mayor parte de los procesos industriales generan diferentes desechos gaseosos, líquidos o sólidos, ellos están generalmente asociados a la contaminación que degrada los ecosistemas de diferentes formas. La contaminación se ha convertido así en emblema de la industrialización, aunque aquella tiene también otros múltiples orígenes

Se ha evidenciado un asentamiento de personas del área rural a la urbana, donde la  ecología humana se ha visto así hondamente afectada. La capacidad del planeta para albergar la vida quizás depende del mantenimiento en una forma dinámica a través del tiempo del equilibrio ecológico y de una base de recursos que es finita para satisfacer las necesidades generadas por las actividades socio-económicas. Para Gabaldon (2011, p.182)

El mundo se encuentra en un proceso de transición entre el paradigma economicista-tecnológico al paradigma societario y más humano,  consciente ecológicamente. A este último lo he denominado también el paradigma humanista-ecológico. Nos atrevemos a asegurar que él nuevo paradigma societario se distinguirá por el peso determinante que adquirirá la dimensión humana del desarrollo, tan preterida en los últimos tiempos dentro del enfoque capitalista y del socialismo real. En este contexto, entiendo como humanista a una visión que mira prioritariamente al bien del género humano y hace del hombre centro y medida de todas las acciones, sin que ello implique un antropocentrismo extremista, negador del resto del patrimonio biológico del planeta como elemento indispensable para la vida. El nuevo movimiento humanista es más humanitario, sin que esto sea una redundancia y tiene entre sus principales preocupaciones el atacar el fenómeno de la pobreza en el mundo y la falta de libertad.

En este sentido el equilibrio social adquirió una alta prioridad entre los valores compartidos por la mayoría de los ciudadanos. Y en cuanto al déficit de libertad que se registra entre muchas sociedades, se estima que el establecimiento de la democracia alrededor del mundo y su perfeccionamiento, profundización y el estímulo cada vez mayor de la participación ciudadana, lograra renovados impulsos, aportando la dimensión política fundamental del proceso humanización del desarrollo.

El ecologismo, como nueva fuerza social va a marcar también pautas en muchos sentidos reflejándose no solamente en la creación de una nueva conciencia ciudadana sobre la importancia de respetar las leyes de la ecología también como factor determinante en las políticas de desarrollo económico y social.

La importancia que se le ha dado a nivel internacional y de la mayoría de los países, a la lucha para disminuir la pobreza y beneficiar la equidad, constituye una manifestación conspicua de este sentimiento. Hay que crear conciencia de proceso de degradación ecológica que compromete la vida futura del hombre y de las otras especies que ocupan el planeta. Están ocurriendo muchos fenómenos en el mundo que desmejoran la calidad de vida, pero que la ignorancia impide relacionarlos con la pérdida del equilibrio ecológico. Gabaldon (201, p.186) explica nuevamente que:

Se está demostrando el agotamiento de algunos recursos naturales que como el petróleo, el agua en ciertas regiones, los bosques tropicales o las pesquerías, están en franca disminución. Tal es el caso de la capacidad de asimilación de los ecosistemas para filtrar las aguas inutilizando recursos hídricos de agua dulce, mares y océanos, o la capacidad para secuestrar carbono en la atmosfera dañando el sistema climático de manera que puede ser irreversible o destruyendo la capa de ozono, entre otros. La crisis ecológica está generando además innumerables refugiados que contribuyen a la creciente insustentabilidad social que se aprecia en muchos lugares. Por otra parte, están ocurriendo una serie de desastres naturales que afectan cada año a crecientes contingentes poblacionales. Dichos desastres son causados por eventos propios de la evolución planetaria, como los sismos. Pero otros, que son los que más daños están ocasionando, como aquellos de carácter meteorológico, que tienen su origen en el proceso de “cambio climático” desencadenado por los patrones de generación y consumo energético, En ninguna época de la evolución del planeta, el hombre ha ejercido una acción tan profundamente modificatoria del equilibrio ecológico, como en los siglos transcurridos desde el inicio de la Revolución Industrial. El crecimiento acelerado de la población del planeta, como nunca antes ocurrió; la ocupación e intervención de extensas zonas geográficas que han dañado amplios hábitat de fauna y flora, causando la extinción o riesgo grave de numerosas especies; el desarrollo de tecnologías de diferente naturaleza y uso, altamente contaminantes del ambiente; prácticas para el aprovechamiento de recursos naturales que son nocivas para la base de recursos naturales y patrones de consumo dispendiosos, son entre otros muchos factores, los responsables del deterioro ecológico del planeta.

Existen numerosos estudios científicos que señalan como la “capacidad de carga” del planeta está cada vez más comprometida para soportar a la población actual y sus actividades. El proceso de cambio climático generado por causas antrópicas, con énfasis en las grandes industrias constituye una de las amenazas más serias al equilibrio ecológico y social planetario, sin mencionar el no cumplimiento de los acuerdos internacionales en materia ecológica. Según PNUD,(2007)explica que:

La manera en que el mundo enfrente el cambio climático hoy tendrá un efecto directo en las perspectivas de desarrollo humano de un gran segmento de la humanidad. El fracaso destinará al 40% más pobre de la población mundial (unos 2600 millones de personas) a un futuro con muy pocas oportunidades; exacerbara las profundas desigualdades al interior de los países y socavara los esfuerzos destinados a desarrollar un sistema más inclusivo de globalización, reforzando al mismo tiempo las enormes disparidades entre quienes tienen mucho y quienes no tienen nada.

Esta apretada síntesis de diversas manifestaciones de la crisis ecológica planetaria no hace sino llamar la atención sobre la necesidad de tomar seriamente en consideración las leyes de la ecología cuando se planifican políticas públicas y proyectos de desarrollo. La consideración de la ecología ha estado mayormente ausente en la racionalidad del desarrollo industrial, sin embargo el paradigma societario o ecológico humanizado busca que el ecologismo como una nueva fuerza social.

Reflexiones finales

La protección del ambiente se hace necesaria en los nuevos valores de la sociedad, es por ello que es de interés mundial evidenciar que el ecosocialismo es una alternativa de la seguridad ambiental latinoamericana que va a hacer énfasis en el derecho al ambiente, como un derecho social, como parte de un bien común, que llega a todos sin diferenciar categorías, garantizando la existencia y sobrevivencia de la especie humana. Es un derecho colectivo y un derecho solidario que se preocupa de los intereses presentes y futuros de la humanidad.

Es así como la búsqueda las luchas de los pueblos no solo fue para liberarse del yugo español sino también una lucha contra la destrucción del medio ambiente, una lucha conservacionista. Donde Bolívar, Marx, Chávez y otros  comprendieron la necesidad de proteger el ambiente, porque éste es vida y prolongación de la existencia. El ecosocialismo es fundamento o base vital para la preservación de la naturaleza, es pieza clave para la seguridad ambiental de los pueblos.

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